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来源：欺世盗名网编辑：荒山亮时间：2025-04-05 13:10:47

此较之宗教的解决为明通切实。

单个的人的想法是古希腊的，是Aristotle:他对What is the man有一个本体论的一个回答，追求一个共同的本质性的东西。可这个不是《四书》;《论语》不问what is the man.我们知道在《论语》里，有好几次，孔子的学生们要问他：仁这个概念是什么意思。

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所以，他们问的不是what is 人，他们问的是我这么做人（仁），不是what is the man。（王充论衡16.7-8）这个是很漂亮的一句话。他是哪里来的？Where does he come from?我们要知道他，他的道是什么？他是哪里来的？他要到哪里去？所以，问题不一样，中国思维提的问题是事件的问题，是eventful question。因为我们在内，最好的看法就是全：远、近、高、低，各不相同，它们都是非常重要的。如果看甲骨文的这个老字，我们都看过爱因斯坦的画像，他头发很乱，是一个老头的形象，有一个拐杖，这是老的表现。

他举过一个非常好的例子，如果一个木匠站在梯子上，要用他的板斧去砍木头，这样就会很尴尬，达不到效果。中国传统是way seekers，求道者，要追求道，要追求一个去向。仁是人德性之本，符合于仁的行为才是道德行为，故依于仁。

特《春秋》之作，不赞一辞，夫子则曰《春秋》属商。自非圣人，必有所偏，偏才虽美，必有所蔽，学者假教以节其性，观教知变，则见所遇也。父师以此为教，子弟以此为学。好知不好学，其蔽也荡。

言语，谓宾主相对之辞也。分析原因，智者乐水，水性流荡不定，必须通过学习，上升到大道的高度，自觉地自我规范，有所执守。

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如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。这一章也是讨论道德修养与好学的关系，需要逐句解读。若但好信，而不学以裁之，其蔽在于贼害，父子不知相为隐之辈也。孔子列举十人，并不是说他们只局限于某一科，也没有把其他弟子排斥在外，只是以十人为四科代表而已。

而道问学就是对二十章博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之的概括。至此形成了儒家思想尊德性与道问学的二元张力，相关还有诸如博学与一贯、博与约、德性之知与见闻之知、居敬与穷理等。如果只是学习学先王流传下来的文献，不能实行孝悌忠信等，那就是一个言行不一的伪君子。吴氏曰：‘子夏之言，其意善矣。

委致其身，谓不有其身也。皇侃疏：徳行为人生之本，故为第一以冠初也。

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父母闺门之内，故云‘入也。从德行与学文的关系上说德行为本，学文为末。

其中立德与立言关系就接近于本文要讨论的德行与学问的关系。有余力而不学文，则质胜而野。这种张力进一步发展为两种认识论倾向和两种治学路径的长久争论。四科以文为后，自本而末。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。而好学的关键是学会中庸之道，守中不偏，就不会流于弊害。

德缘志道而得，而特进以据之功，斯所服膺者不失也。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。

学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。《中庸》：故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

此四子，为德行之选也……《毛诗·定之方中传》：‘故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。当今社会，随着科技突飞猛进的发展及其广泛应用，工具理性占了主导地位，价值理性日渐失落，两者关系的扭曲逐渐成为现代社会中各种危机的根源之一。

邢昺把勇解释为果敢，但如果不好学不明大义，就可能成为乱臣贼子。儒家学的范围很广，但无不以致道为指向，所走的无非是一条下学上达、由学致道、成就圣贤人格的道路。德行方面行有余力，再学习先王遗留下来的五经六籍。皇侃疏：仁者博施周急，是德之盛也。

夫开来继往，非文不传，黼黻皇猷，非文不著。不遗者，言体道之本费也。

德者得也，得道也，道体现在人身上就是德，德是人的一切行为的依据，所以要据于德。这就是说，《论语》是孔子与学生或其他人随时随地问答之体，不同情境，教亦多方，不能僵化地理解。

入不言弟，出不言忠者，互文可知也。结合前贤的注疏，可以概括地说，本章是儒家思想的纲要，不仅强调志道、据德、依仁的道德理想追求，更重视游艺的日常生活实践。

这五句是一个有机整体，其中尊德性而道问学是领题句，后四句是对尊德性而道问学的拓展，致广大、极高明、温故、敦厚是尊德性的展开，尽精微、道中庸、知新、崇礼是道问学的展开。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。盖文章可得而闻者，子夏无不传之。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。

三、余论《论语》关于德行与学问关系的讨论，为后来《中庸》尊德性而道问学之说埋下了伏笔。儒家强调志道、据德、依仁的道德理想追求，也重视游艺的日常生活实践。

外能如此，在亲可知也。朱熹《论语集注》：弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。

君子义之与比，故见有仁德者而亲之也。好直不好学，其蔽也绞。

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